Scientific publications

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Marianne Cojannot-Le Blanc, historienne de la peinture et des arts européens au XVII^e siècle, et Évelyne Prioux, spécialiste des arts et de la théorie littéraire de l’Antiquité, ont réuni leurs compétences pour proposer une nouvelle analyse de la suite spectaculaire des vingt-quatre tableaux peints par Rubens (1577-1640) pour la galerie de Marie de Médicis au palais du Luxembourg (tableaux aujourd’hui conservés au musée du Louvre). Le peintre, fort de sa maîtrise inégalée des textes antiques et des iconographies impériales des camées qu’il collectionnait et étudiait avec passion, sut imposer à ses contemporains un cycle à la gloire d’une reine vivante, d’une rare ingéniosité. S’écartant en apparence des conventions établies pour la célébration d’un roi (scènes de batailles, triomphes), il s’est inspiré des iconographies antiques visant à promouvoir les épouses et mères d’empereurs, ainsi que de poèmes grecs ou latins et d’épopées miniatures évoquant le mariage ou l’enfance. Pour le comprendre, il faut consentir à circuler non seulement entre l’Antiquité et le XVII^e siècle, mais encore entre la peinture et les pierres gravées, entre les très grands et très petits formats, entre l’univers de la création et celui de la collection d’objets précieux. De cet itinéraire sort vainqueur, non pas tant la commanditaire que Rubens, le cycle se donnant à voir comme un éblouissant discours sur l’art de peindre.

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La monnaie est le seul témoignage abondant de l'époque d'Alexandre le Grand et elle nous apporte masse d'informations sur la nature de son empire. Elle a aussi eu une profonde influence sur la réception par les historiens modernes de l'histoire d'Alexandre en tant qu'acteur économique et politique. Cependant cette source est fragile et sa nature transnationale la rend plus vulnérable que d'autres vestiges qui reçoivent une protection particulière des Etats cherchant à protéger leur patrimoine national. Ce livre étudie comment les nouveaux développements du web sémantique peuvent nous aider à réunir la ressource immense et dispersée qu'est la monnaie et comment l'exploiter pour comprendre non seulement Alexandre et son Empire mais aussi le patrimoine commun qu'il nous a légué.

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La bohème est l’un des mythes les plus populaires du XIXe siècle : il a inspiré des romans, des poèmes, des opéras et, plus récemment, de nombreux ouvrages érudits. On s’est familiarisé avec ses figures pittoresques, sa géographie parisienne, ses rites initiatiques. Mais on manque souvent l’essentiel : si la bohème constitue une collectivité si identifiable – unie par des liens très puissants de camaraderie –, c’est qu’elle est l’émanation directe de la petite presse littéraire et artistique qui, de
l’époque romantique jusqu’à la fin de siècle, est le coeur vivant de la vie culturelle, en France.
Il faut donc oublier la légende de la bohème pour se tourner vers la réalité : l’organisation concrète de cet univers médiatique, le tissu étroit des solidarités professionnelles et amicales. Surtout, cette complicité collaborative de la presse influe directement sur les formes de l’écriture (désormais saturée par l’ironie et la parodie) et, contrebalançant la solitude sacrée de l’auteur, met en jeu la conception même de la littérature.

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Les pertes inouïes de la Grande Guerre ont entraîné la généralisation de pratiques embryonnaires auparavant: individualisation des sépultures, construction de monuments commémoratifs, multiplication des rites. Des chercheurs de nombreux pays étudient les traces de cette rupture majeure, encore largement visible dans les paysages. Tombes, cénotaphes, nécropoles, monuments et mémoriaux en représentent le témoignage matériel et culturel.
Anthropologues, historiens, archéologues, spécialistes du tourisme de mémoire, retracent comment a été remémorée ce que l’on croyait être la vision du monde des disparus, du sacrifice au pacifisme. La comparaison internationale et diachronique, de la Seconde Guerre mondiale au génocide du Rwanda, donne toute leur importance à cessites, au moment où ceux du front occidental belge et français sont candidats à entrer au patrimoine mondial de l’UNESCO.

Ces témoins des consciences traversées par le malheur des guerres sont l’espoir de la réconciliation humaniste.

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A travers un bilan des découvertes qui se sont multipliées en Syrie, en Iran ou en Turquie, l'auteur propose une lecture de la naissance de l'urbanisme et de la civilisation en Mésopotamie. Il centre son propos sur la manière dont les sociétés villageoises ont entamé, dès le Ve millénaire, un processus de transformations socio-économiques qui ont abouti à diverses formes d'étatisation. 

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Cet ouvrage rassemble des sociologues, des historiens et des politistes pour interroger les mémoires et les usages sociaux de La Marche pour l'Egalité et contre le racisme de 1983. Il propose différents angles pour envisager une sociohistoire de cette mobilisation collective. Les contributions s'appuient sur les apports de la sociologie du militantisme et des mobilisations des groupes minoritaires pour étudier à nouveau frais un événement et comprendre en quoi il a fait date dans l'histoire de France. Il entend également étudier la construction d'une mémoire de la Marche en lien avec la position sociale de ses porteurs, de ses lieux de production et en fonction des différentes échelles de l'événement. Ainsi, l'ouvrage interroge certains mythes fondateurs relatifs à l'émergence d'une "génération spontanée" de "Beurs", qui affirmerait une "nouvelle identité" et qui porterait principalement "des revendications culturelles". A cette fin, il invite à analyser la réception locale de l'événement, contribuant à nuancer l'unanimisme dont il a été crédité, ainsi qu'à étudier les freins rencontrés, les limites de son autonomie politique et, in fine, de ses promesses comme de sa portée. Enfin, le livre constitue un guide pour des enquêtes futures en faisant le point sur l'historiographie et les sources à disposition des chercheurs.

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Memory has taken centre stage in European-level policies after the Cold War, as the Western historical narrative based on the uniqueness of the Holocaust was being challenged by calls for an equal condemnation of Communism and Nazism.

This book retraces the anti-communist mobilisations carried out by Central European representatives in the Parliamentary Assembly of the Council of Europe and in the European Parliament since the early 1990s. Based on archive consultation, interviews and ethnographic observation, it analyses the memory entrepreneurs’ requests for collective remembrance and legal accountability of Communist crimes in European institutions, Pan-European political parties and transnational advocacy networks. The book argues that these newcomers managed to strengthen their positions and impose a totalitarian interpretation of Communism in the European assemblies, which directly shaped the EU’s remembrance policy. However, the rules of the European political game and recurring ideological conflicts with left-wing opponents reduced the legal and judicial implications of this anti-communist grammar at the European level.

This text will be of key interest to scholars and graduate students in memory studies, post-Communist politics and European studies, and more broadly in history, political science and sociology.

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Dans ce livre il est question de conversations fragiles avec les morts, d’une cassette funéraire déterrée au beau milieu d’une bananeraie, de séances de possession organisées par des associations scientifiques, de tiges de bambou qui attirent les âmes, d’expéditions menées secrètement à la recherche des corps égarés de milliers de soldats, d’un exorcisme difficile, de lutte contre la superstition et d’expérimentations sur « l’extra-sensorialité », de corps dont on ne sait plus très bien par qui ils sont animés.
Au Vietnam, plusieurs décennies de guerre et de changements politiques ont bouleversé les relations entre les vivants et les morts. Un nouveau rituel émerge, dans lequel des vivants prêtent leurs corps à des parents disparus, permettant à leurs familles de rétablir un contact avec eux et de renégocier la place des ancêtres.
Mais ces nouvelles pratiques suscitent débats et contestations. Ce livre fait la chronique de cette innovation rituelle, dont les enjeux sont loin de se limiter à une prise en charge du deuil : des relations familiales au sécularisme officiel du parti unique au pouvoir, ce sont de nombreux aspects de la société vietnamienne qui sont mis à l’épreuve de la possession. Cet ouvrage décrit une réalité en devenir : on y voit une forme rituelle en train de se stabiliser et, dans ces séances de possession marquées par l’incertitude, la parole des morts est elle-même mise à l’épreuve.
Fruit d’enquêtes de terrain menées dans le nord du Vietnam depuis 2007, ce livre entend contribuer à l’ethnographie des processus de sécularisation à l’œuvre dans le Vietnam contemporain, tout en élaborant une approche pragmatique des pratiques de possession.

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La « mémoire » fait aujourd’hui l’objet d’usages politiques, sociaux et scientifiques, nombreux comme divers. Cet ouvrage en propose une approche originale. Se distinguant de l’étude de cas, d’une part, de l’essai normatif, de l’autre, il fait le pari de l’approche croisée à l’échelle locale pour comprendre les dynamiques sociales de la mobilisation du passé dans les sociétés contemporaines. Il met en perspective des recherches portant sur un territoire marqué par une politique municipale forte dans le domaine mémoriel, à savoir la ville de Villeurbanne, avec d’autres terrains d’enquête conduits ailleurs en France comme à l’étranger.

Réunissant des chercheuses et chercheurs issus de disciplines différentes (sociologie, anthropologie, science politique, psychologie sociale, sciences de l’information et de la communication), il parvient à saisir les conditions d’émergence d’institutions municipales en charge de la mémoire comme à cerner les appropriations, du rejet à l’adhésion, dont elles font l’objet de la part des acteurs sociaux. Réciproquement, et au plus près des pratiques sociales, cet ouvrage prête attention aux conditions de transformation d’expériences singulières et privées du passé en discours et objets publics et possiblement partagés. Enfin, il invite à penser, à nouveaux frais, la terminologie patrimoniale et ses usages, notamment à travers une réflexion sur les rapports des individus au patrimoine immatériel et déterritorialisé.